ПЕРВЫЕ АРМЯНСКИЕ ОБЩИНЫ В АМЕРИКЕ

09.12.2016

ПЕРВЫЕ АРМЯНСКИЕ ОБЩИНЫ В АМЕРИКЕ

Отрывок из Доклада «Фактор этнического лоббизма во внешней политике США на примере армянского лобби». Часть вторая

Арег Галстян

Первые армяне появились на территории современных США в 1630 г. Американский историк Эллиот Моррисон в монографии «Строители колонии Залива» отмечает, что среди тысячи первых поселенцев колонии Массачусетского залива были «ирландцы, поляки, немцы и армяне». Многие британские промышленники армянского происхождения перебирались в Америку и вкладывали деньги в строительство городов и фермерство. В 1840-1911 гг. благодаря поддержке христианских миссионеров армяне из Османской империи получили возможность эмигрировать в США. Но армяне неохотно уезжали в Америку, предпочитая жить на своей исторической родине. Поэтому большинство ездили в США с целью получить образование или привезти свои товары на продажу. Помимо армянских студентов, прибывших в начале XIX века, из армян состояла и первая многочисленная группа иммигрантов, которые в 1895-1896 гг. бежали от резни в Западной Армении, когда султан Абдул-Хамид ответил жестокостью в ответ на требования армян провести реформы. Группы молодых выпускников и студентов создавали первые армянские организации в Бостоне, Уотертауне, Вустере, Нью-Йорке и Детройте. В основном это были организации культурно - просветительского толка.

Как и другие иммигранты, армяне в основном прибывали на судне до порта Нью-Йорк, далее после прохождения осмотра на острове Эллис высаживались в Нью-Йорке. В зависимости о того, где были их семьи или другие контакты, некоторые оставались в столице, в то время как остальные направлялись в Бостон и другие промышленные города Новой Англии. Но местом заселения для большинства армян стал Вустер, где и сформировалась первая община. На это оказали влияние два основных фактора. Первый был связан с протестантскими миссионерами, с которыми армяне установили контакты еще в Османской Империи. Округ Вустер был родиной преподобного Джека Кнаппа и отца Уильяма Гуделла, которые долгое время были миссионерами в Османской Империи. Через их школы и церкви армянские студенты и прихожане узнавали об Америке и о возможностях, которые она пред лагала.

В своих посланиях Конгрессу Гуделл писал, что США обязаны взять под защиту армянское население, которое веками защищает христианские принципы на Ближнем Востоке. Генри Лодж - сенатор из Массачусетса, вдохновленный письмами Гуделла, убедил Конгресс выделить больше средств американским миссиям, чтобы помочь молодым армянам приехать в США для получения качественного образования. Специально для армянского населения был создан «Армянский национальный комитет помощи», который возглавила миссионерка Элизабет Уиллер.

Она была убеждена, что одной из священных миссий Америки является защита армян, чего бы это не стоило. Вторым фактором, повлиявшим на армян, устремившихся в Вустер, была доступность работы на фабриках, включая самые большие, например, «Вошбэрн» и «Моен Мэнуфэкгуринг Кампани» на Гроув-Стрит 94, которая была известна как «проводной завод». Как только были основаны институты общины, внимание было обращено на помощь тем, кто страдал в Османской империи.

Когда новая либеральная турецкая Конституция 1908 г. ослабила политику эмиграции, члены семей тёх, кто уже был в Америке, могли воссоединиться с ними. Армянские холостяки из Вустера, оставившие идею о возвращении домой, выбирали себе невест-армянок по фотографиям и договаривались с посредниками об их иммиграции в США. Многие холостяки, особенно те, кто потерял свои семьи во время резни в период Абдул-Хамида, искали невест из приютов Алеппо, Бейрута, Иерусалима, Афин и других городов, где заботились об армянских сиротах. Впоследствии, дети от таких браков стали первым поколением американцев армянского происхождения. Существовали и проблемы, с которыми сталкивались первые иммигранты из Османской империи. Для армян было очень болезненно, когда американцы называли их турками. Поэтому тогдашние лидеры небольших общин попросили протестантских и римско-католических священников рассказать в своих конгрегациях о том, что армяне отличаются от турок не только в этническом плане, но и в религиозном.

Важно отметить, что вновь прибывшие армяне страдали как от плохого обращения со стороны американцев, так и от самих же армян, которые плохо обращались и эксплуатировали своих соотечественников, например, предлагая покупку рабочих мест по высоким ценам. Такие недобросовестные посредники взимали плату за устройство на прибыльное рабочее место на фабрике прибывающих иммигрантов, которые отчаянно нуждались в работе.

Армянская диаспора после геноцида 1915-1923 гг.

Первая мировая война и ее последствия наложили особый отпечаток на формирование армянского самосознания. Потоки беженцев из Османской Турции, хлынувшие в Америку в период с 1914 по 1921 гг., заставляли американских армян более остро чувствовать трагедию армянства. Уничтожение армян в 1915г., которое позднее будет названо геноцидом, последовавшие за этими событиями военные кампании турок на Кавказе и, наконец, образование и падение независимой Республики Армения - все это не давало покоя американским армянам, которые неотрывно следили за новостями из далекой родины. После геноцида армяне из определенных областей Османской империи заселялись в определенных регионах США. Например, многие из Харберда оседали в Вустере, Потакете и Род-Айленде и привлекали армян из Вана, беженцы из Тигранакерта чаще всего встречались в Джерси-Сити. Однако к 1931 году большая часть армяно-американской жизни все еще была локализована. Для новоприбывших армян, так же как и для иммигрантов первого поколения, покинутая деревня на родине была одним из важнейших факторов построения своей жизни на новом месте. Неформальные общественные организации того времени часто в своей деятельности также основывались на этом признаке.

Во многом, именно общая трагедия объединила армянские общины в Америке. Однако были и противоречия. В этнических общинах всегда существует внутреннее разделение на два лагеря: националисты и религионисты. Националисты стремятся к созданию независимой родины и ставят этническую принадлежность выше религии. Для представителей второго лагеря приверженность к религии превыше происхождения. Наиболее острые конфликты между этими сторонами наблюдались в польской и литовской диаспоре. На первый взгляд, положение в армянских общинах не имело ничего общего с общинами поляков и литовцев. Даже в период самой сильной разрозненности в армянстве противостояние происходило между конкурирующими националистическими политическими партиями, без участия церкви. Также необходимо учитывать, что Дашнакцутюн - ведущая национальная партия в диаспоре - всегда защищала главенствующую роль Армянской апостольской церкви. Тем не менее, более пристальное изучение показывает, что в природе армянского раскола есть параллели с иммигрантами - католиками из Восточной Европы. Дашнакцутюн всегда была партией, которая подчеркивала важность националистической революционной борьбы за автономную родину и жестко критиковала церковь за превышение значимости своих духовных функций, в то время как антидашнаки на каждом этапе более охотно обращались к церковной иерархии в стремлении достичь лидерства на пути к светлому будущему Армении и Диаспоры.

Убийство националистами архиепископа Левона Туряна сделало это вражду еще более жесткой. Турян был одним из лидеров церковной жизни, и дашнаки, для которых главным признаком армянства была поддержка революции, считали его предателем идеи борьбы за свободу родины. В целом, между сторонниками различных партий, прихожанами церкви и представителями других организаций существовали симбиотические маркетинговые отношения. Поведение всех этих людей отражало различия в их потребностях и понимании своего положения как иммигрантов или потомков иммигрантов. Партия Рамкавар, а также люди, которые не поддерживали дашнаков, доверили армянский вопрос католикосу. Армянская протестантская церковь в США и партия Гнчакян изначально действовали независимо. По этим причинам основной внутренний конфликт состоял в противостоянии сторонников и противников дашнаков.

На ранних этапах этого периода Армянское национальное бюро, в котором доминировали дашнаки, частично сотрудничало с католикосом и церковниками в двух основных направлениях: в оказании помощи армянам Турции и в пропагандистских усилиях по привлечению поддержки сверхдержав. Конфликт между Тифлисским Агентством службы безопасности и католикосом в Эчмиадзине разгорелся, например, во время сбора средств в 1915 году. Обе стороны считали себя распорядителями денег, и американские группы потерпели неудачу в своих усилиях по согласованию того, куда их направить. Таким образом, движения разделились и стали действовать каждый по своему усмотрению.

Несмотря на эти противоречия, руководство армянских общин отстаивало проведение благоприятной для армян политики, что подразумевало признание Америкой и союзниками США границ Армении, которые были установлены президентом Вудро Вильсоном. Это также означало отказ от нормализации отношений с Турцией, пока она не признала эти границы. Хотя армяне и их сторонники добились одной символической победы, когда сенат США отказался ратифицировать Лозаннский мирный договор, момент был упущен, и Армения осталась в границах малой части былого пространства. В памяти армян Америки были свежи воспоминания о геноциде и непродолжительной независимости республики, и они, не забывая о далекой родине, стали работать для повышения уровня своей жизни, извлекая уроки из истории. Армяно-американская пресса в основном сосредоточилась на новейших достижениях Советской Армении и армянской диаспоры. Диаспоральные политические партии продолжали придерживаться различных позиций в отношении Советской Армении и соперничать друг с другом за право выступать от имени армянства.

В годы Второй мировой войны и в начале холодной войны, когда второе поколение дало жизнь третьему, армянство Америки вступило в новый период самосознания. Чтобы разобраться в этом, необходимо рассмотреть условия их жизни. Молодое поколение состояло уже из детей, родившихся в США. Это поколение без особых проблем интегрировалось в общество.

Военный и послевоенный периоды в США привели к укреплению американской идентичности у армян. С 1941 по 1945 гг. страна была одной из основных воюющих сторон, таким образом, необходимо было, чтобы американцы были едины в своем самосознании. Это значило либо параллельное сосуществование американской и этнической идентичности, либо уменьшение значимости собственной этнической идентичности в пользу американской. После войны армяне стали частью процветающего и мобильного среднего класса в обществе.

В рамках усилий по обеспечению будущего электората была расширена просветительская деятельность среди юных армян: дашнаки запустили новое подразделение в своей молодежной организации, чтобы работать с третьим поколением. В то же время Армянская апостольская церковь Америки основала новое объединение. Враждебность между дашнаками и их противниками сохранялась и в послевоенные годы. Это создавало ситуацию, в которой каждый армянин или армянка, помимо того, чтобы просто быть хорошим армянином/армянкой, должны были принадлежать к «правильной» партии. Дашнаки называли просоветски настроенные армянские организации «достойными жалости». Они считали, что вместо того, чтобы помогать Советам в рамках лендлиза, покупая танки, последователи партии Рамкавар могли бы помочь нуждающимся армянам в Греции, Сирии, Франции и на Балканах.

Новые поколения американских армян, выросшие на рассказах о потерянной исторической родине, были нацелены на создание лоббистских организаций с целью популяризации армянского вопроса в общественно-политической сфере. Лидеры армянских общин считали, что, в первую очередь, необходимо добиться от властей США принятия специального закона о признании геноцида армян как преступления против человечества. Однако президент Гарри Трумэн и госсекретарь Джордж Маршалл считали, что в борьбе с Советским Союзом необходимо заручиться поддержкой Турции, которая дала согласие на вступление в НАТО. Исходя из прагматических соображений, последующие администрации Белого дома и лидеры обеих партий в Конгрессе считали, что открытое обсуждение армянского вопроса может вызвать негативную реакцию со стороны Турции.

После череды разочарований, связанных с надеждами актуализировать армянский вопрос на международной арене в 1939-1945 гг., американские армяне сосредоточились на внутриобщинных проблемах. В целом, отношение к армянам стало довольно доброжелательным. Геноцид 1915 года вызывал в большинстве американских граждан сочувствие к армянам и сильное негодование по отношению к лицам, совершившим эти злодеяния. Бывший президент США Герберт Гувер в своих мемуарах от 1952 года писал, что в то время американскому школьнику Армения была известна чуть меньше, чем Англия. В разговорах об армянах у американцев возникали следующие ассоциации: гора Арарат, Ной и верные христиане. Гувер подчеркивает, что армяне оставили глубокий след в американском сознании.

Проблема признания геноцид армян в период холодной войны

Отношение США к армянскому вопросу изменилось в 1974 году, когда Турция ввела войска на территорию Кипра. В ответ на этот акт агрессии Конгресс объявил Турции эмбарго на оружие. Череда дальнейших событий привела к серьезному охлаждению американо-турецких взаимоотношений. Администрация президента Форда считала необходимым найти дополнительные рычаги воздействия на Анкару, которая своими действиями ставила под угрозу целостность Североатлантического Альянса. Исходя из прагматичного расчета, Белый дом не стал препятствовать инициативе членов армянского лобби Типа О'Нилла и Роберта Доула по принятию в Конгрессе резолюции о «Дне памяти жертв бесчеловечных преступлений». Согласно принятой резолюции, 24 апреля было официально провозглашено днем памяти жертв геноцида армян. США на тот момент стали единственным в мире государством, президент которого каждое 24 апреля официально обращался с посланием к армянскому народу.

В 1978 году президент Джимми Картер впервые в официальном обращении употребил термин «геноцид», описывая события 1915-1923 гг. в Османской империи. Картер отметил, что готовясь к встрече с армянской общиной, он долго сидел в комнате Рузвельта, тщательно изучал документы, связанные с армянской историей, и был впечатлен той силой воли и талантом, которыми обладает армянский народ. В конце своей речи, он заявил, что геноцид армян - одна из величайших трагедий, и над виновными в ней не было никакого суда аналогичного Нюрнбергскому. Заявление Картера было негативно воспринято турецкими властями, после чего официальная политика Анкары стала более прозрачной. Таким образом, Вашингтон не только удовлетворил требование армянской общины, но и получил в ее лице инструмент по сдерживанию Турции.

В период с 1979 по 1980 гг. Америка объективно нуждалась в восстановлении доверительных отношений с Турцией. Во-первых, исламская революция в Иране привела к потере ключевого американского союзника в регионе. Во-вторых, в результате военного переворота в Турции к власти пришел генерал Кенан Эврен, заявивший о готовности интеграции страны в западное сообщество. В-третьих, в ответ на ввод советских войск в Афганистан президент Картер принял доктрину, которая подразумевала использование любых средств, в том числе и военной силы, для защиты интересов США в регионе Персидского залива. В рамках реализации «Доктрины Картера» Турции отводилась роль главного стратегического форпоста США на Ближнем Востоке. Эти объективные геополитические обстоятельства привели к тому, что армянский вопрос в очередной раз был заморожен.

С 1981 года отношение к армянскому вопросу изменилось. Республиканские администрации Рейгана и Буша - старшего относились к геноциду не как исключительно к инструменту влияния на Турцию, но и как к исторической трагедии. Рейган стал первым президентом США, который в официальном обращении назвал события 1915 года в Османской Турции геноцидом армянского народа. В своей прокламации №4838 от 22 апреля 1981 года Рейган отмечал, что США осознают и понимают, что преступные правительства, которые совершали бесчеловечные акты геноцида, должны признать свое прошлое и покаяться за него. Он призвал международное сообщество помнить, что уроки Холокоста, геноцида армян и последовавшего за ним геноцида камбоджийцев, а также многочисленные гонения в отношении других наций никогда нельзя забывать.

Параллельно с лоббированием на федеральном уровне шла активная работа на уровне отдельных штатов. К 1982 году штаты Калифорния, Массачусетс, Нью-Джерси, Род-Айленд, Мэн, Флорида, Аризона, Теннеси и Юта приняли официальные резолюции о признании и осуждении геноцида армян. Успех на локальном уровне стал возможен благодаря компактному проживанию армянских общин в вышеперечисленных штатах, а также по причине институционального укрепления и увеличения финансовых возможностей армянских организаций. В какой-то степени беспрепятственное принятие резолюций по геноциду армян на уровне штатов является также компенсацией отсутствия федерального закона. Согласно американской Конституции, законодательные акты на уровне штатов носят рекомендательный характер и не отражают официальную позицию США по тому или иному вопросу. Такое положение вещей позволяет федеральным властям, с одной стороны, показать армянской общине, что вопрос признания геноцида не будет замалчиваться, а с другой - избегать конфликтов с Турцией.

В целом, во время холодной войны, армянское лобби было ограничено в возможностях полноправного продвижения резолюции о признании геноцида армян. Несмотря на все противоречия между США и Турцией, Анкара играла важную геостратегическую роль на Ближнем Востоке на двустороннем уровне и в рамках НАТО. Таким образом, период с 1945 по 1989 гг. можно называть подготовительным этапом в борьбе за признание геноцида армян на федеральном законодательном уровне в США.

Источники и литература

1. Morison S. Е. Builders of the Bay Colony. Boston, MA, 1981. P.42

2. Tarpinian A. Armenian Immigration to the United States, 1830 to 1975. Los-Angeles, CA, 2012. P. 24.

3. MacDonald W. Documentary Source Book ofAmerican History, 1606-1898. New York, NY, 1908. P.119

4. Vartan М. The Armenians in America-1919. Ithaca, NY, 1919. P.60

5. Newman Е. The Early Paper Money of America. Washington, DC, 1990. P. 52.

6. Dadrian V. N. The History of the Armenian Genocide. Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus. Providence, RI, 1995. P. 306.

7. Hoover H. The Memoirs of Herbert Hoover - the Great Depression, 1929-1941. Washington, DC, 2011. P.342.

8. Н. Res. 148: National Day of Remembrance of Man's Inhumanity to Man: resolution was introduced in a previous session of Congress and was passed by the House on April 8, 1975. Washington DC, 1975.

9. Carter J. Reception Honoring Armenian: Americans U.S. Presidential Statements: Remarks at the White House Reception, May 16, 1978.

10. Reagan R. Proclamation 4838 in Days of Remembrance of Victims of the Holocaust: U.S. Presidential Statements, April 22, 1981.

11. States that have by legislation or proclamation, recognized the Armenian Genocide: Press release //Armenian National Committee of America. Washington, DC, 2010

http://american-studies.org/doklad-armyanskogo-lobbi-v-ssha/

Возврат к списку

Другие материалы автора