КАК НАМ УСТРОИТЬ АРМЯНСКОЕ ГОСУДАРСТВО? Взгляд из Москвы
Э.Р.Григорьян - профессор, ректор Института социальных наук, Москва
Приоритет - культуре, идеологии, нравственности
Культура, идеология, нравственность общества давно стали более грозным оружием и надежным щитом от экспансии извне, чем самое мощное ядерное оружие. Безопасность любого общества обеспечивают именно они, а не военная техника, поскольку, чтобы завоевать другое общество, надо прежде разрушить его изнутри. На сегодняшний день люди слишком хорошо научились разрушать государства. Одним из мощных рычагов воздействия на конкурентное государство является использование присущего низшим слоям невежества. Под соусом демократизации разжигается тщеславие посредственности, ее эгоистическое мировосприятие кладется в основу государственных решений, а это, само собой разумеется, приводит к гибели конкурентное государство. Практика такой конкурентной борьбы между государствами началась задолго до Платона и продолжается уже не одно тысячелетие без извлечения даже минимальных уроков для лиц, обремененных государственной службой. Уже первая волна демократизации в России в 1917, прошедшая точно по тем же самым лозунгам, что и семидесятилетие спустя, привела к предсказанным Платоном результатам – тирании и самоистреблению. Но это не остановило следующие поколения от повторения той же глупости. Хотя и в более мягкой форме, но события повторились уже в конце ХХ века. Но до того, генеральная репетиция российских событий свершилась в Турции в 1908-1909 годах, когда одурманенные марксизмом и позитивизмом армянские общественные деятели развязали кровавую классовую борьбу между бедными слоями армян и их более богатыми соотечественниками - «амира», занимавшими высокие государственные посты в Османской империи. В результате, армянство, добившись «демократизации» в Турции, реализовало нужную для конкурентного армянам этноса идею борьбы высшего и низшего (черни) слоев и, приведя к власти другой этнос, само подписало себе смертный приговор. Мавр сделал свое дело, мавр должен быть уничтожен. Как мы видим, цена глупости очень высока и любое общество делает непростительную ошибку, допустив посредственность к принятию общественных решений. В то же время, роль идеологии, общественной теории просто не может быть преувеличена, хотя современные политики, и не только армянские, гордятся своим прагматизмом, т.е. своим невежеством, если не глупостью, которая очень скоро дает о себе знать как трудно устранимый фактор мировой политики.
Однако, как показывает практика, способность разрушать государства, по существу, не решает никаких проблем, если она не дополнена аналогичной по эффективности способностью целенаправленно воссоздавать их и в более прогрессивной форме. А последнее требует культуры, идеологии, нравственности. Именно в этом принципиальном и непримиримом несоответствии целей разрушения и средств воссоздания государств и кроется причина катастрофических провалов практически всех крупномасштабных современных политических акций в мире, в том числе и так называемой октябрьской революции в России.
Ведь возведение невежества в ранг государственной политики аналогично строительству на зыбучих песках, без мощных опор ничего не удержится. Опорой обществу является культура, идеология, нравственность. Они и будут расти в обществе, даже будучи закатанными в асфальт. Следовательно, те, кто делает ставку на невежество, должны время от времени осуществлять кровопускание в обществе, чтобы снова опустить его до господства животного начала в обществе, но желательно это опускание преподнести под красивым названием, например, рыночных отношений. Многотысячелетняя эволюция обществ утончала и совершенствовала сложнейший инструмент самоорганизации – государство, а нам предлагают в одночасье вернуться к истокам первобытного общества, разрушив государство как ненужный элемент. Впору появиться и новому продукту эволюции – человеку без головы.
Если история - это борьба этносов за место под солнцем, то цели всех революций - расщепить конкурентный этнос изнутри, оторвать ему голову, т.е., свергнуть аристократию и привести к власти заурядность, а там хоть голыми руками можно брать страну. После того, как у власти установилась заурядность, там и начинается правление шулеров, которые начинают как фокусники манипулировать вытаскиваемыми из шляпы «измами», столь же бесследно исчезающими, когда кто-то желает пощупать их реальность. Эти цветные революции не являются порождением современности, а бытуют как рядовые технологии международных отношений, насчитывающие не одно тысячелетие. Китайские стратагемы уже до начала нашей эры систематизировали уловки и защиту от приемов этих революций. Кстати, учебником социологии в средней школе у них и является изучение таких стратагемных технологий. Поэтому никак Запад не может подобрать ключик к Китаю.
Если государство выступает в роли карточного шулера, издающего крапленые указы и обдирающего граждан, то взаимное обучение граждан социальным алгоритмам, позволяющим увернуться от очередной лохотронной манипуляции, становится жизненно важным знанием. Граждане напряженно ждут подвоха от очередной государственной затеи: даже достоверный прогноз погоды воспринимается как хитрая ловушка, имеющая целью, например, заставить их покупать зонты и плащи – если предсказывают дожди. Если прогнозируют сухую погоду и предлагают выехать на природу, то приученный обыватель думает – ага, инспектора ГАИ ждут и заказали такой прогноз. Имея таких недоверчивых оппонентов, государство как шулер разрабатывает многоходовые комбинации, например, с пенсионными фондами или сложной системой налогообложения, чтобы поймать в капкан тех простаков, которые не смогли наперед просчитать свое поражение. Для более компетентных и умных граждан государство готовит армию надзирателей за порядком во всех подведомственных ему сферах. Их автоматически государство зачисляет в свои враги. Эволюционная недолговечность правления карточных, финансовых и иных шулеров в том и состоит, что, будучи посредственностью, такая власть создает ловушки и трюки, которые быстро распознаются и обезвреживаются интеллектуальной частью общества, за что такая власть вынуждена ее люто ненавидеть, как тот шакал, из пасти которого орел вырвал добычу.
У власти недостаточно ума, чтобы выработать устойчивую и заслуживающую уважения политику, поэтому она и мечется между крайностями, думая, что она хитра и обманет всех; не подозревая, что в современном мире, где снимают отпечатки пальцев в аэропортах, прослушивают все разговоры и просматривают все передвижения, планы оппонентов обезвреживаются еще до того, как они приступают к их реализации.
Но сегодняшние социально-политические технологии еще более усложнились, и с их помощью удается манипулировать процессами государственного строительства в конкурентной стране, создавая и поддерживая в данном обществе доминирование определенного типа человека на протяжении многих поколений. И это делается уже с самого рождения человека, благодаря внедрению этих технологий в процессы социализации, в том числе, и в детские сады и другие воспитательные и образовательные учреждения.
Даже само понятие социализации содержит весьма определенный идеологический довесок, предлагая человеку согласиться с тем, что общество «социализирует» его, а ему надо пассивно этому подчиниться. Это понятие широко применяется при объяснении влияния общества на человека, на его адаптацию к требованиям общества, но опыт показывает, что не менее сильное воздействие оказывает на общество и сам человек как определенный тип. Более того, можно сказать, что человек рождается с мыслью подчинить себе все и вся, и всю жизнь только и делает, что накапливает опыт ошибок того, как это ему не удается. Но в результате такого мощного давления на окружение возникающий социум, его нормы и этические установки отражают умственный горизонт преобладающей стадии в развитии сознания человека, выражают интеллектуальные способности осознания себя и других в социальном взаимодействии, возникающем в специфическом поле сознания. Это поле можно заморозить, придать ему статус вневременной «традиционной» установки, или форму «национального характера», заблокировав дальнейшее развитие сознания и переход к более его высоким уровням. Вследствие этого получается, что одному типу людей, обладающему определенными врожденными способностями, благоприятствует существующая система социальных ценностей, установок и ориентаций, представители другого, чье присутствие считается нежелательным и контролируется соответствующими технологиями – вынуждены плыть против течения. Оценки последствий социальных действий и формируемые по типу обратной связи выводы становятся основой социальных взаимодействий, сначала, личностных, а затем механически, по подражанию – «из рук в руки» - воспроизводящихся и более широким кругом последователей. Если 12 встретившихся людей говорят, что «деньги - это все», или что это не корова, а коза, то поневоле, не слишком уверенный в себе человек возьмет за основу это «общественное мнение» и будет воспитывать своих детей в том же духе. Далее, следует только придать статус неопровержимой истины «демократически» проведенной процедуре голосования - 12 против одного, и можно смело класть это общество себе в карман.
Социальные алгоритмы населения будут производны от этих «демократических» принципов и тех ситуаций, в которые они поставлены при решении своих жизненных задач. При доминировании посредственности примитивным импульсам и взглядам оказывается поддержка и вознаграждение, другим, более сложным типам личности – устанавливаются пределы и ограничения. Их поступки и мотивы объявляются утопическими – «как можно без корысти ратовать о благе общества?» Так воспитываются и формируются характеры и нации. Как писала Нина Берберова, «разницу двух пород – армянской и русской она оценила очень рано»: «С одной стороны – люди, которые не только все делают как все, но и стараются быть, как все»… С другой стороны постоянное сознание, «что ничего не дается само, ничего не делается само и что каждый день есть особый день» (Н.Берберова «Курсив мой»).
Если государство доверяет своему населению и учитывает его мнения, то соблюдение законов становится личной доблестью каждого, придирчиво следящего, чтобы другой не уклонился от общественной нормы, ведь эта норма соответствует и его интересам. Выдвигаются ответственные, широко мыслящие, преданные обществу личности. Образ жизни авторитетных людей становится образцом для подражания, их ценности, жесты, манеры, удачные высказывания откладываются в культуре общества, формируя ресурсы воспитательной работы. Одновременно ведется формирование серьезной идеологии, направленной и на внешнюю политику, чтобы не только не попасть под внешнее управление, но и пытаться самому влиять на формирование национальной идеологии в другой стране. Так некогда действовали византийские армяне, формируя Россию как сторожевое государство, защищавшее Византию с севера. Так могли бы сегодня действовать образованные представители Армении, развертывая обучение Запада и России азам «авторитетной демократии», которая была рождена в армянской культуре тысячелетия назад.
***
Описанная схема изменения атмосферы в обществе с помощью поддержки того или иного типа человека сегодня стала одной из часто используемых зарубежными спецслужбами для ослабления конкурентной страны и навязывания ей внешнего управления.
А кто же будет образцом для подражания в таком обществе, подверженном внешнему управлению? Ведь без достойных образцов любое общество будет скатываться к животному началу в человеке. По мере того, как население, отряхиваясь от ушатов дезинформации, начинает развенчивать мошеннические трюки государства, а если еще при этом умственные силы «государственных деятелей» находятся на пределе, то они неизбежно переходят к политике «заворачивания гаек», а затем и к диктатуре, обвиняя во всех грехах, наиболее умную и одаренную часть общества.
Государство-шулер, начиная с обмана, неизбежно переходит к тирании, оно обречено на противостояние между собой и одаренной, талантливой частью общества. В проблеме «гений и злодейство» каждая сторона закономерно занимает отведенные ей места. Таковыми, на наш взгляд, были взаимоотношения между советским государством и талантливыми людьми, изгонявшимися из страны, или ссылаемыми в тюрьмы и лагеря. Особенно много в то время пострадало талантливых армян. Таковыми становятся сегодня взаимоотношения между бандой международных банкиров, оказавшихся в силу отсутствия международного финансового права в атмосфере вседозволенности, и остальным сообществом народов и государств, все еще пытающихся остаться национальными.
Как же проходила реальная социализация молодежи в советский период, когда весь горизонт заволакивали огромные сытые морды руководителей партии? Имела место негативная филиация идей, т.е., молодежь воспитывалась по принципу от противного: «как видишь, так не делай!». Хорошо, что в армянских семьях силен авторитет отца и матери, который перекрывал влияние советской дезинформации и спасал молодежь от падения в чернь. Но в то же время, отсутствие положительных общественных образцов, не давало ответа на вопрос: «А как же поступать в новых социальных условиях, столь непохожих на время родителей?». Помню, когда в начале карабахских событий молодежь настойчиво искала ответа у взрослых: «как вести себя в этой ситуации», единственный ответ, который она получала, это не делать того, что ей казалось правильным. Т.е., общество, воспитанное в негативной филиации, как капризный ребенок привыкло отвергать все предлагаемое, не умея указать конструктивные способы поведения.
А ведь виной всему было, повторим еще раз, отсутствие подлинной идеологии, которая - как воинский устав солдату - немедленно предписывает нужные в боевой обстановке действия всем гражданам государства. Тем, у кого слово «идеология» вызывает оскомину, напомним, что стремление освободиться от всех идеологий, чревато падением в идеологию раба, всего лишь уклоняющегося от ударов. Современная армянская политика времен Л.Тер-Петросяна и Р.Кочаряна «блистательно» это продемонстрировала.
Сегодня мы находимся в фазе постепенного ухода большевистской камарильи и того социального порядка, который был создан пронырливой посредственностью, и для посредственности и предназначен. Но последним своим хлопком в закрывающуюся дверь большевистская камарилья мстительно возместила свой уход, а именно: открытием всех дверей «духовно родственному классу» - уголовному элементу и тем деяниям, которые веками именовались воровством. Их она назвала, правда, «рыночными отношениями», но разве мало лапши было навешано на уши, чтобы серьезно воспринять кражу накопленного поколениями общественного, государственного и личного имущества прогрессом в развитии общества? Если кто-то сомневается в том, что считать прогрессом, пусть посмотрит на лица этих воров в государственном законе, их слушать ему уже не захочется.
Именно потому, что в советский период был оголен интеллектуальный фронт государства, влиятельные позиции были заняты посредственностью, ориентирующейся на внешний контроль и управление, и объясняется столь быстрая сдача идеологического поля и принятие не менее пагубного, чем социализм, понятия воровства как рынка. Обществу не дали возможности задержаться в фазе умеренности, бросили «из огня да в полымя». Пора, наконец, освобождаться от ложной дилеммы социализма или капитализма и переходить к правильной государственной политике, базирующейся на безопасности, геополитических возможностях и собственной идеологической активности. А тем, кто хотят иметь свое дело, бизнес, можно сказать: пожалуйста, но освободите население от налогов, обеспечив государственный бюджет отчислениями от своих прибылей. В работах К.В. Маркаряна об этнокорпорациях интересующиеся могут найти более подробное изложение этой концепции.
Идеологическая наивность ряда постсоветских стран, в том числе и Армении, обусловила заторможенность и искаженность протекания эволюционно назревших процессов. Но свою надежду на улучшение положения надо связывать с тем, что в неизмеримо усложнившихся условиях научно-технической сферы, информационно-идеологической, военной и геополитической, диктата мировой экономики и террора банков посредственности не удастся справиться с чуждым для нее действием – умением мыслить, что дорого обходится любому государству, поэтому на повестке дня властно встает вопрос о талантах - творческих, одаренных личностях. Можно даже ускорить процесс востребования таких личностей, правильно сформулировав серьезные общественные проблемы и поставив их перед властью. Так, домохозяин, в случае протечки крана и, не умея устранить неисправность, будет вынужден пригласить сантехника.
***
Таким образом, вовлечение вышеуказанных трех спасительных для общества факторов – культуры, идеологии и нравственности - чревато для посредственности как типа человека обращением к ее смертельному врагу – одаренной, талантливой личности.
Продукты культуры создаются незаурядными людьми. Выдающиеся ученые, инженеры, поэты и религиозные мыслители, гении в музыке, в философии и политике, прозорливые полководцы и талантливые архитекторы создают все те идеальные и материальные формы, в которых живет остальное большинство населения. Чем гениальнее творец, тем дольше в веках резонирует его творение. Культура общества делается гениями, а живут в нем и посредственности, они облекаются в одежды, сотканные для них гениями. Даже будущее общества зависит от концентрации в нем незаурядных личностей.
На протяжении всей истории развитие цивилизации стимулировалось и направлялось «образами будущего», которые создавали наиболее одаренные и талантливые члены общества. Анализ «образов будущего», выдвигавшихся в течение истории человечества и влиявших на эту историю, предпринятый американским психологом Е.Торрансом, привел его к следующим выводам: Во всех случаях рассвета культуры у людей был положительный «образ будущего», а ослабление и потускнение «образов будущего» было основным фактором заката культуры. Даже потенциальная сила той или иной культуры может быть измерена путем оценки отчетливости и энергии ее «образов будущего» (Проблемы научного творчества, М., 1983, вып.3, с.28). Но если интеллект отодвинут на обочину общества, превращен в стигматизатор, т.е. несет на себе клеймо социально опасного типа, то судьба общества недолговечна, ведь не все же страны на земле такие дурные, они и возьмут в рабство одурманенных.
Не массы, а именно талант спасает страну и общество от подобной власти, сошлемся хотя бы на историю гибели Византийской империи и трактовки ее причины Ф.И.Успенским: «Вся история после Мануила есть постепенное и неудержимое падение могущества империи. Начало разложения кроется в том, что византийские вельможи стремились к независимости в провинциях и опирались на союзы с врагами-соседями, возбуждая их против отечества. Падение патриотизма и измельчание характеров объясняется тем, что цари были подозрительны ко всем выдающимся душевными и телесными преимуществами людям и старались устранить их со своей дороги. Истребляя лучших людей (выделение наше – автор), они создавали себе такую среду, в которой могли беспутствовать без помехи… продажность должностей сделалась общим явлением» (Успенский Ф.И. История Византийской империи, М., 2005, т.4, с.379).
Если мощная Византийская империя не смогла устоять без талантов, то, что говорить о малых странах, вроде Армении. Но здесь надо добавить, что именно измельчание характеров элиты и ее деградация вызывает вполне законное желание еще здоровых частей организма уберечь себя и отделиться от гниющего организма. По поводу такого сепаратизма, есть банальный совет владельцу голубятни, от которого постоянно улетали голуби: «Попробуйте их приласкать и покормить».
Всю человеческую историю таланты создавали цивилизации, развивали ремесла, совершенствовали разум, а посредственности собирались в стаи, в своры, в шайки и набрасывались на продукты труда талантов, уничтожая и самих творцов. Вспомним историю завоеваний: как правило, дикие орды, мало чем отличающиеся от животных, не имеющие навыка к созидательному труду, не умеющие быть полезным другим, грабили и покоряли цветущие города и цивилизации. Сегодняшний западный мир повержен именно нашествием такой серой орды; об этом еще писали, Ф.Ницше, В Гете, О.Шпенглер, Ортега-и-Гассет и другие, но «закат Европы» только усугубляется. Революционные сценарии, осуществляемые человеком массы под руководством ловких манипуляторов, внушивших ему, что он - не объект, а субъект политики, прокатились по Европе, оставили трагический след в уничтожении армян в Османской империи, докатились до России и создали, наконец, ту уродливую, советскую форму жизни, которой и жаждал доминирующий тип посредствености. Пыльная буря революций осела серым цветом на лицах, уничтожив все выдающееся, могущее поколебать торжество серости, заурядности, пошлости и неописуемой жажды материального приобретения. Тотальное господство серости – вот наиболее отчетливый социальный признак западного мира. А ведь некогда сострадание и сочувствие к своим братья-христианам, томившимся под мусульманским игом, поднимало сотни тысяч европейских рыцарей в крестовые походы на их спасение. Многие из современных героев разложения ценностей западного мира - хотя и понавесили на себя нобелевские и иные премии, - но имеют к культуре и таланту не большее отношение, чем бусы к признанию заслуг туземцев перед белыми людьми. Если они и оставили след в истории, то только как герои своего этноса, которому они расчищали дорогу за счет принижения другого. Вот отсюда и актуальность тезиса о приоритете экономики перед культурой: так волк объясняет баранам, перед тем, как их съесть, что важнее куска мяса нет ничего на свете. Но не эта серая орда, заполонившая влиятельные мировые СМИ и по бесстыдству оставившая далеко позади бордели и притоны, представляет будущее общества. Оно куется малоизвестными людьми, но умеющими делать открытия, создавать производства, внедрять научные идеи, дающие основу всему общественному прогрессу. Кто в свое время знал о Г.Овакимяне – величайшем разведчике, благодаря которому было создано производство ядерного оружия в СССР, а все причастные к этому известные и награжденные лица, которых так любила упоминать советская пресса, являлись его учениками и подчиненными.
Одаренные люди рождаются всегда, но их самореализации может препятствовать социум. В нашу эпоху социум – это скорее кладбище талантов, чем их инкубатор. Если господствует серость, ее замашки и манеры, то понятно, почему талантам и гениям так не комфортно чувствовать себя в нашей жизни. Доминирующие нормы и ценности общества оказываются в непримиримом противоречии с их взглядами, так что никакой принудительной социализацией не добиться их согласования. Но теперь Армении никуда не уйти от судьбоносного для армянского государства вопроса о необходимости массового производства талантов. Ведь сказано было на самом высоком уровне, что люди – это единственное, чем обладает республика. Но ведь не вульгарная и малообразованная чернь имелась ввиду?
Психология таланта
Какие личностные черты присущи гениям и талантам, каковы их типичные характеры и выделяющее их поведение? Многолетние исследования зарубежных психологов и социологов дали следующий обобщенный портрет одаренной персоны, безотносительно расы, этноса и пола ( цитируется по книге: «Проблемы научного творчества», М., 1983, вып.3). Люди способные к творческому мышлению обладают следующими характеристиками:
1. Легко мобилизуют свою творческую энергию;
2. Отличаются повышенной восприимчивостью, столкновение с новым и необычным вызывает у них возбуждение и заинтересованность. У заурядных людей и этносов новое вызывает подозрение и враждебность;
3. Ознакомившись с новым методом решения проблемы, они приходят в восторг и предлагают новые модификации идеи и новые ее приложения. Заурядные люди обычно в таких случаях склонны искать недостатки, чем выявлять новые возможности;
4. Им присущи оригинальность идей, словесных выражений, чувство юмора, настойчивость и упорство в решении задач, вызвавших интерес. Обычно они нетерпеливы при выполнении «рутинных» повседневных монотонных видов работы, хорошее самочувствие и уверенность присутствует в ситуациях, связанных с риском;
5. Характерны для них, живое воображение и фантазия. Сюда можно добавить склонность воздерживаться от категоричности и жесткости в классификациях, не стремиться тотчас же выйти из неопределенной ситуации;
6. Творческие люди имеют эмпатию и высокую степень проникновения в нужды и потребности других людей. Они способны воодушевлять и внушать веру в свои силы всем, с кем общаются. Эта способность связана с умением сопереживать, с интуицией, дружелюбием и оптимизмом. Они интегрируют в себе полярные черты, постоянно ищут альтернативных решений и потому обладают необъяснимой способностью решать проблемы, которые, казалось бы, не поддаются логическому разумному разрешению. У них развито чувство грядущего, яркие богатые и точные образы будущего.
Согласно американскому психологу умственная одаренность обусловлена генетически. Хотя будущие успехи умственно одаренных людей во многом зависят от социально-экономических факторов, но, однажды проявившись, умственное превосходство одаренных людей продолжает возрастать и в зрелые годы. (TorranceE.P., Hall L.K. Assessing the further research of creative potential. - J. of creative behavior, Buffalo (N.Y.) 1980,vol. 14, #1, p.1-19 ).
Присмотримся к этим характеристикам и сопоставим их с тем, что нам известно о характере армян. А у них в почете - стремление прослыть оригинальным, старание быть непохожим на других, обладание чувством юмора, они хорошо себя чувствуют в неопределенных ситуациях, предпочитают ввязаться в войну, а затем только осмотреться, их общительность и дружелюбие хорошо известны всем, кто с ними общается, они предпочитают интеллектуально насыщенную работу, неистощимы на выдумку и фантазию, а уж о бунтарском характере армян знали еще с древности.
Совпадение почти полное. Уж, не с армян ли списывали личностные черты талантливых людей эти американские психологи?
Да, нам повезло родиться в уникальной культуре, которую выпестовала природа и история за многие тысячелетия. Может быть, именно эта особенная культура позволила армянам пройти сквозь все тернии и испытания истории? Это - культура самоощущения творческих ( креативных) личностей. Их нормы и правила общения отличны от норм людей заурядных, поэтому так задыхались армяне в советских порядках, поэтому такой массовый характер приняло бегство из сегодняшней Армении, управляемой ее бесталанной частью. Обычно считается, что креативная часть общества насчитывает 3-5%. Из Армении мигрировало за последние годы около 70%. Если принять, что хотя бы 50% мигрировало по причине нетворческой работы и не интеллектуальных условий жизни, то такой высокий процент только подтверждает исключительную роль таланта в армянской общественной жизни. Но гораздо хуже для судеб Армении то, что оставшаяся бесталанная часть не только боится своих ушедших в диаспору родственников (автор, будучи гражданином России, официально трудоустраивался в разных странах - США, Франции - получая положенную зарплату, но в Армении законодательство не позволяет ему это делать – как же верить раздающимся иногда возгласам о желательности возвращения на родину?), но и воспитывает молодое поколение в несвойственном армянам духе робости перед авторитетами, преклонения перед торгашеским пышно-аляповатым стилем жизни, и присущего уголовному миру презрения к общественным порядкам ( попробуйте перейти на зеленый свет оживленную улицу в Ереване и вы поймете, о чем идет речь).
Известно, что заурядные люди обычно более комформны, редко выражают свое собственное, выстраданное мнение. Психологи констатируют, что конформность снижает творческие возможности. У заурядных людей превалирует отсутствие гибкости и спонтанности, они плохо переносят двусмысленные, неопределенные ситуации, придерживаются обычных стандартных взглядов, мнений и установок, отягощены чувством неполноценности и зависимости от других, чрезмерно верят в ортодоксальную систему ценностей.
Одаренные люди особенно зорки к различным недостаткам и несовершенствам и зачастую «выпадают» из привычных рамок работы, жизни и мышления. Они не удовлетворяются привычными методами и традициями и потому нередко вызывают неудовольствие окружающих. Оказавшись в трудной ситуации, они не впадают в отчаяние, ибо эта ситуация служит для них своеобразным вызовом и открывает дополнительные возможности (Проблемы научного творчества, М., 1983, вып.3, с.52). Например, в диаспоре трудно найти армян, не справившихся с чрезвычайно сложными проблемами уже в первом поколении. Люди с высоким творческим потенциалом отличаются гибкостью и открытостью ума, отличаются широтой интересов. Они предпочитают сложные вещи, менее интересуются деталями, чем общими идеями и символическими преобразованиями. Они честолюбивы, нацелены на достижение успеха, зачастую у них есть «чувство собственного предназначения». В общем, они проявляют большую силу своего «Я», более интроспективны и ценят внутреннюю гармонию.
Конечно, наряду с положительными, есть и негативные особенности поведения креативных личностей. Им присуще преувеличенное ощущение собственной значимости и уникальности, представление о грандиозности своих достижений и таланта, преувеличение значимости и исключительности своих проблем (там же ). Но в эпоху платной рекламы, не гнушающейся воспеванием пороков и извращений, бесплатная самореклама достоинств лишь уравновешивает опасный крен общества. А потом, какое общество не позавидуют тому, в котором каждому и Наполеон в подметки не годится!
Социальные предпосылки творчества
Итак, главное у нас уже есть. Спасительный якорь для долгой и успешной общественной жизни никем не замеченный валялся в углу. Но армянское общество может сохранить свою уникальную культуру одаренности, только сделав ее своим фундаментом, создав соответствующий социум, высокоценящий условия творческой свободы. Гении, оставив нам эту культуру, не смогли, в силу разных обстоятельств создать социальный каркас своей ментальности. У нас нет и ясного представления, какие институты общества ответственны за сохранение этого духа?
Исследования условий творческой деятельности показывают, что подлинно творческий климат создается в обществе, в котором есть чувство единства, чувство совместной цели для всего общества, даже если пути к достижению этой цели не для всех одинаковы. Это согласие освобождает людей от неуверенности и сомнений, от отчуждения, от интроспективного самокопания, которые ослабляют и убивают творческий дух. Творческие силы одаренного человека при этом растрачиваются на поиски самого себя и очень мало остается для осуществления творческих идей. Между тем для расцвета творчества общество должно поддерживать веру в прогресс, веру, что человеческие воля и энергия могут воздействовать на вещи и события, и надежду на то, что творческий дух может найти смысл и порядок в хаосе проблем, которые стоят перед ним. Государство должно поддерживать не только самих личностей, но и культивировать сам дух творчества. Социологи установили, что количество выдающихся творцов в данном поколении прямо зависит от количества выдающихся творцов в предшествующем поколении. Наличие образцов для подражания приводит к раннему созреванию талантов, к раннему началу самостоятельной творческой работы высокоодаренной молодежи (там же, с.98). Интересно, что они же обнаружили, что самые творческие эпохи в истории человечества характеризовались большим числом независимых государств. Видимо, этот всплеск творчества можно объяснить освобождением плененного разума народов. А если принять на веру их утверждение, что мыслители, чья юность совпала с народными восстаниями, возмущениями и революциями, обычно, когда вырастают, занимают крайние, чрезвычайно поляризованные философские позиции, что оказывается могучим стимулирующим фактором, способствующим творческому развитию, то мы уже сегодня должны ждать появления множества талантов среди нашей подрастающей молодежи. Дай бог, чтобы они нашли себя не только на эстраде и подмостках дешевого шоу, а в науке, технике, инженерном деле. Не опоздать бы с созданием социальных условий для их самореализации! А одно из таких условий – политическая стабильность, отсутствие которой тормозит творческое развитие. Печально констатировать, что в сегодняшней Армении имеется около 400 официально зарегистрированных общественных молодежных организаций, обслуживающих, как правило, нужды зарубежных государств и, более того, гордящиеся их подачками. Бесталанные армяне у государственного руля опасны еще и тем, что, продав задешево экономику страны, они отдали в чужие руки и наше общее будущее – молодежь страны.
Но вернемся к позитивным аспектам. Поскольку нет больше на земле подобного общества, то и наши социальные институты должны отличаться от иных обществ. Главное их качество – энергосберегаемость, доведение до предельного минимума бесцельной траты творческой энергии граждан, уменьшение, а то и сокращение количества бумаг и бумажных справок, съедающих жизни людей в больших бюрократических странах, что приводит их к потере конкурентоспособности, перенос акцента с мелочного контроля на ответственное доверие. Например, многие, даже бывалые путешественники, впервые встречаются с необходимостью оставить свои отпечатки пальцев только в аэропорту Еревана, что ими воспринимается как прямое оскорбление человеческого достоинства, и даже у некоторых из армян улетучивается уважение к своей стране. Ведь давно уже разоблачена афера финансовой мафии США, инсценировавшей с помощью своих спецслужб самолетные атаки на башни торгового центра, и тем самым ненадолго отсрочившей свой неминуемый крах. Но почему мы должны пугать друг друга не существующим международным терроризмом, подвергая унизительным процедурам своих соотечественников и гостей? Не создается ли таким образом еще один, унижающий нас миф о потенциально преступном и опасном для других обществ армянском государстве?
Адекватна ли обществу, строящемуся на таких критериях декларируемая демократия? Нужен ли стране парламент, уровень образования которого не дотягивает до среднего по армянству? Может быть, пора создавать Парламент из представителей Диаспоры? Какую функцию должны играть законы, формируемые посредственностью? Нужны ли постоянные министерства, смотрящие в рот зарубежным агенствам? Какого рода государство должно строиться в этом обществе? Какие нормы и ценности нужно ввести в общество для поддержания креативной атмосферы? Какова специфика правил взаимоотношений между государством, объявляющим себя государством всех армян и создающим Министерство по диаспоре, и всеармянским обществом, если прибывающий в Армению специалист на голову выше того же министра, и откажется работать по его малоавторитетным указаниям?
Во всяком случае, приоритетными должны быть не финансовые институты, плодящие безродность, продажность и корыстолюбие, вымывающие социальные узы, доверие и взаимопомощь из общества. Особенно, если оно претендует на христианское наследие, осуждающее ростовщичество как феномен. Государство должно иметь достоинство сказать зарубежным опекунам, заламывающим нам руки: «то, что подходит вам, нам не годится». Опыт арабов и других народов, приучивших банки работать беспроцентно заслуживает всяческого внимания. В конце концов, не всякое обилие рабочих мест должно приветствоваться. Для креативного общества важны не предложения работы продавцом или посредником, а занятость, которая постоянно требует новых знаний, использования новых сложных технологий, нестандартного мышления, коллективного опыта. Господство финансовых институтов будет плодить бесчисленную армию мелкотравчатых ревизоров, доносительство, приведет к реакции сплочения торговли в мафиозную структуру, откроет двери для вмешательства мировых финансовых кланов, вплоть до превращения Армении в региональную помойку по отмыванию «грязных» денег. Таким образом, будет съедена, начисто уничтожена бесценная творческая энергия населения.
Все должно делаться как бы с чистого листа. Опыт других полезен, но он чреват опасностью, что мы можем воспроизвести общество заурядных людей и погубить свою генетическую предрасположенность. Спросим себя, как построен наш современный ереванский социум? Кого поддерживают нормы и правила приличного общества? Талант или заурядность? Если второе, то наши беды имеют системный характер и неустранимы без коренной смены ценностей. Одной из таких переоценок должно стать более скромное место народа в государственном строительстве. Армянские общественные деятели ХIХ и начала ХХ веков, мечтая о создании собственного государства, упустили из виду его инструментальный характер – оно является средством, для иной, более высокой цели, а не самоцелью. Сегодня же в обществе почти утрачена иерархия и уважение к людям знания и культуры. Таксист или сантехник, нимало не колеблясь, позволит себе фамильярное общение с любым человеком, даже после того, как узнает его более высокий статус.
Воссоздание армянства, его духа невозможно без решения задачи подъема одаренного человека как самой важной для сегодняшнего исторического этапа. Культура армянского социума должна вобрать в себя самоощущение и взгляды креативной личности, восстановить, воссоздать культуру гения. Она столь же необходима природе, как и реакция зависти против нее, которую природа же порождает как свою усталость от долгого стояния на цыпочках.
Как собрать эту культуру по крупицам? Можно предложить социологам провести исследование, прежде всего, среди одаренных людей и узнать, как они видят будущее Армении. На развитие творческого потенциала Армении, конечно, влияют и армяне диаспоры. Им значительно тяжелее сохранять свою креативность, находясь в среде, принципиально отторгающей одаренность как патологию, что типично, например, для сегодняшней России. Вся их креативность уходит в выработку в себе высокой социальной приспособляемости, в превращение себя в таких же серых ворон, как и окружающие, готовых тут же заклевать белую. Соседствуя с иными этносами, они порой и сами начинают сомневаться в правильности своих реакций, теряют уверенность в себе, проецируют на себя оценки посредственностей. Нужна незаурядная сила воли, крайнее упорство, если не упрямство, чтобы наперекор всему свету стоять на своем, даже будучи осмеянными и обруганными. Но если они выстаивают, то наградой бывает уверенность в себе и сопровождающий все их деяния боевой дух. Даже наука, в лице, например, современной западной психиатрии, против такого рода людей, которых она квалифицирует как патологию и отправляет в лечебницы. Об этом и фильм М.Формана «Над гнездом кукушки».
Интеллект – это тяжелое бремя, он жаждет пищи для размышлений, заставляет искать новые неизведанные области, бросает в пучину авантюр, создает скуку и тоску, если нет неожиданного, непредсказуемого. Если финансы текут туда, где высокий процент прибыли, производство перемещается в области с меньшими издержками, то интеллект стремится туда, где есть проблемы. Обладатель интеллекта не принадлежит себе, его владыка - «решатель проблем» гонит его по всему миру, пока он не докажет себе, что нет такой человеческой проблемы, которую бы он не решил. Этот инстинкт познания ( у животных – ориентации в пространстве и времени) является первичным для выживания и более сильным, чем половой, чем жажда, холод и голод. А.Маслоу со своей иерархией повышающихся ценностей – очередной бред посредственности для самой посредственности, как и многое в современном образовании. Можно вполне правдоподобно предположить, что основной причиной оттока людей из Армении была именно недозагрузка интеллекта, а уже, во-вторых, - все остальные причины. Склонность нашего народа к техническому и научному творчеству подтверждает его реальный научный и интеллектуальный потенциал.
Интеллект – это огромный океан социальной энергии; сумевшие правильно организовать социальную жизнь обладают несметными достояниями. Борьба за этот океан энергии только начинается, и будет, видимо, самой лютой борьбой в истории. Раньше, не умея подчинить и поставить себе на службу эту энергию, просто уничтожали ее носителей. И если Армения добьется решения этой проблемы, все остальные страны вынуждены будут последовать ее примеру; в противном случае они безнадежно отстанут в своем развитии.
Принципы креативного государства
Между тем, поразительные успехи в области информационных технологий позволяют уже сегодня решать эту проблему, эффективно управляя стабильным интеллектуальным развитием общества, создавая новые каналы обращения знаний и капитала – «экономика знаний» - и подстраивая, обслуживающее эти процессы государство. Задача государства, называемого условно «креативным» (вариант – креатогенным) – создание и поддержание атмосферы творчества, насыщение экономики высокотехнологичными научными проектами и разработками, внедрение в общественную жизнь ценности одаренности, нестандартности, расширение всевозможных конкурсов, осуществляемых при открытой состязательности идей, проектов и изобретений, а также поддержка и поощрение талантливых личностей, обеспечение условий для научной, инженерной, художественной и иной культурно значимой деятельности. Известно, что в США каждый вложенный в науку доллар превращается в 10 долларов, а доллар, вложенный в космические программы, превращается в 7 долларов. Если в Армении удастся создать креативную систему, то станет выгодно вкладывать деньги в науку и творчество. Они будут привлекательными зонами для бизнесменов.
Именно так серость и ее пошлое самоизъявление на общественных подмостках займет подобающее ей скромное место и перестанет быть серьезным тормозом на пути к избавлению Армении от советской болезни – «возвеличивания народа, массы как субъекта истории», а заодно и от самоуверенной наглости человека массы.
Создание государственного Комитета по науке фактически подтверждает, что армянское государство переходит к политике развития науки. Можно создать определенную комплексную систему, в которой будут интегрированы образование, наука и производство. Средства, вкладываемые в администрирование, обучение, научные исследования и опытно-конструкторские разработки, коммерциализацию и т.д., умножаются от 3-х до 10 раз в зависимости от сектора науки. Из прессы стало известно, что в конце 2008 г. будет объявлен конкурс на инновационные программы. Определены приоритеты в инновационной области. Это проекты по биотехнологии, высоким технологиям, альтернативной энергетике, а также, имеющие экологическую ценность. Средства на реализацию инновационных программ пока не выделены, но они будут учтены в бюджете 2009г. Таким образом, начало многообещающим преобразованиям положено. Но как будут оповещены о конкурсах заинтересованные лица?
Одно из условий успешности такого социального проекта – обеспечение свободного и интенсивного перетока знаний, создание условий для непрерывного образования. У каждого человека есть «скрытое» знание – это личные знания, навыки и опыт. Задача управления – создать такие условия, чтобы личные (скрытые для общества или отдельной организации) знания гражданина превратились в составную часть общего коллективного опыта общества, зафиксированного и перенесенного на те или иные носители, т.е. в «явные» знания. Фундаментальная наука - это часть культуры, поддерживающая общий уровень общества. Именно так фундаментальная наука косвенно влияет на прогресс общества. Если будут созданы условия для мобильного и массового распространения знаний, за очень короткий срок можно интегрировать огромные людские ресурсы в социально эффективные инновационные процессы, ускоряющие вхождение Армении в самые передовые общества. Почему это важно уже сегодня?
Человеческий капитал, о котором так много говорят и у нас, и на Западе, сформирован в индустриальных советских школах и вузах, и по мере вступления в информационную стадию развития общества он быстро деградирует. Сегодня кадров не хватает даже на обеспечение уже сложившегося индустриального производства, тем более - на амбициозные программы научного ренессанса и нанотехнологического прорыва. Отсутствуют специалисты, обладающие современными знаниями, готовые к деятельному участию в инновационном процессе. Предположим, есть образовательная программа. А где преподаватели? Нужны кадры новой эпохи, которых у нас не готовит никто, и которые, если иногда появляются сами, их никто не привечает. Хотя известно, что борьба за этот ресурс будет носить особенно ожесточенный характер. Ключевые позиции здесь уже захвачены англо-саксонскими странами, прежде всего – США, подбираются к своим, обученным на Западе кадрам, Китай и Япония, требуя возврата их в страну происхождения.
Но если в Армении будет создана творческая среда и разработана социальная технология "обогащения" человеческого ресурса, то это резко изменит ситуацию. Эта технология обеспечит ресурсную наполненность страны и сделает ее привлекательной для доступа других стран к этому, обладающему душой, сознанием и субъектностью когнитивному ресурсу. Совершенно очевидно, что этот ресурс гораздо перспективнее финансового, на который, временно видимо, делает ставку правительство. Там, где остановились другие этносы, для нас - всего лишь промежуточная площадка.
Одновременно, диаспора обретет долгожданную содержательность и осмысленность своего инопребывания, продвигая в совместных с Арменией проектах свои модели развития, свою когнитивную насыщенность, свое видение ценностей, целей и угроз "предстоящего мира". Ключевая для политического самоосуществления стран борьба за пространство смыслов, описывающих будущее, не может вестись посредственностью, она издавна ведется представителями культуры, философии, науки, а сейчас - в рамках дезинформационной войны - она резко обострилась. Этот "фронт" и в последующем будет только обостряться, причем конфликты «образов будущего" будут носить не только внешний, но и, как сегодня в Армении, внутренний характер. В любом обществе будут функционировать значимые структуры, продвигающие конкурентные версии будущего, естественно, благоприятного не только для внутренних пользователей. Очевидно, что роль таланта и одаренности - людей, способных работать с знанием и когнитивными смыслами - будет только повышаться в предстоящую остроконфликтную эпоху вместе с сопутствующим ужесточением международных отношений. Из прессы стало известно, что правительство Армении намерено инициировать создание постоянного парламентского комитета по будущему, как это сделано в Финляндии, для отбора и реализации инновационных программ и осуществления инновационного прорыва в тесном сотрудничестве с Комитетом по науке, что подтверждает значимость указанных проблем.
***
Какими могут быть социальные нормативы, нормы и правовые положения, не притесняющие творческую личность? Мы уже упоминали, что творческим людям не надо предлагать формализованные однозначные пути поведения, они руководствуются более общими принципами, и все множество частных и конкретных ситуаций определяется ими самостоятельно, они не любят ходить тропинками, протоптанными другими. Они уверены, что там, где другой не прошел и ввиду этого выставил знак запрета, они пройдут сами и проложат новые пути. Точно также им претят обильно выделяемые пресмыкающейся бюрократией мелкие дробные инструкции, огороженные и табуированные участки знаний, тщеславие официальной власти и подконтрольный загон для свободной мысли. Например, в сфере образования таких людей надо учить не уже апробированным знаниям, а тому, как искать новые знания, как изобретать, как эффективно мыслить, как быть рационализатором, конструктором нового, короче говоря, как быть эффективным «решателем проблем». Например, вместо того, чтобы закрывать малоуспешные вузы, следуя российским трафаретам уничтожения «лишних» людей – у хорошего руководителя лишних людей не бывает, каждому найдется работа по его уровню - надо, используя их структуру, задать им новые задачи по воспитанию гражданской сознательности молодежи и принимать государственный экзамен как условие вхождения в армянское общество.
Наметим несколько положений, учитывающих психологию творчески одаренного человека.
1.Им присуща предельная ценность времени, намного более высокая, чем деньги. Следовательно, социальная среда должна быть высоко времясберегающей. Каждый миг общения - это со-творчество, жизнь – это непрерывное решение реальных проблем. Уголовный кодекс делает крен на осуждении за хищения материальной собственности; в случае творческой системы ценностей акцент должен делаться на наказаниях за кражу времени. Если оно стоит значительно дороже, то и кража его караться должна сильнее. Если дом должен быть сдан к сроку, машина отремонтирована к согласованному дню, встреча назначена на 15.00, то дело чести, поддержанное «креативным правом» ( введение штрафных санкций за просрочку), - не опоздать ни на минуту. Одновременно, креативное право - это законодательное поле, которое будет способствовать инновационным процессам и появлению ответственности за качество исполнения.
2.Ненасилие, отсутствие принуждения – вот вторая черта социальных институтов, уместных для творческой среды. Так же, как и в хорошей науке, распределение статуса, полномочий, власти и привилегий в этих институтах пропорционально распределению значимого знания. Не будет ученый работать под руководством профана; имитировать работу - да, но насильно творить не заставишь. Неизбежны - уклонение, уход или бегство из страны. Но если во главе страны – гений, то вся страна принадлежит ему.
Мировой опыт свидетельствует, что если государство вкладывает серьезные финансовые средства в решение социальных проблем, то автоматически выправляется положение и во всех иных сферах. Социальная сфера является приоритетной для любого государства, хотя бы исходя из интересов самосохранения. Воспитание убеждением, создание для молодежи научно-технических кружков и секций, привитие нравственных ценностей, восстановление традиционного уважения к старости, к родителям, устранение с экранов пошлой и разнузданной сексомании, переводит социальную энергию граждан в подлинно творческие сферы, делает общество и государство неподвластными коррозии внешних сил.
3. Институциональная иерархия может быть только контекстуальной, зависящей от времени, места, характера решаемых задач и необходимых навыков. Как только меняется контекст, меняется и иерархия соподчинения. Лидер в войне, не обязательно должен быть лидером в науке. Хорошее Министерство образования и науки, которое ответственно за создание концепций и внешней политики, по идее должно доминировать над Министерством иностранных дел, если, конечно, последнее не ангажировано рядом зарубежных стран. Хороший тамада не обязательно сможет руководить министерством.
Принятое в советские времена директивное управление обществом предполагало, что можно предписывать людям те или иные действия в рамках определённых правил. Эта возможность обеспечивалась ресурсом: политическим, финансовым, административным и т.д. Директивное управление не предполагало со стороны управляемых людей рефлексии правил и участия в их формулировке. Творческие же люди сами создают правила своей жизни и не склонны подчиняться правилам, придуманным для них посредственностями, за исключением чрезвычайной принудительности со стороны верхнего уровня структуры.
Поздний советский период был временем «гниения» многих общественных структур, и воспитанные в этот период руководители, не обладая культурой управления творческими людьми, вплоть до сегодняшнего дня воспроизводят это «гниение» во вновь создаваемых общественных институтах. Даже западный менеджмент, ориентирующийся на мягкие методы управления, пасует перед творческими людьми. К армянским условиям больше бы подошли японские формы коллективного соучастия в творчестве, организация общего творческого производственного порыва.
4. Определяющим фактором в креативном (инновационном) процессе является система образования. Образование имеет трех заказчиков – государство, бизнес и общество. Государство пополняет кадры в сложившейся структуре, бизнес ищет исполнителей новых идей и бизнес–проектов, общество ждет повышения культуры, морали и справедливости от новых, более смелых защитников человеческого достоинства. Одновременно должны существовать три ветви образования и три типа финансирования, отвечающих нуждам трех разных институтов. Но при этом, образование должно рассматриваться как единый, подчиненный четко определенной национальной стратегии процесс - от младших классов до поствузовской подготовки. Видимо, и Болонская конвенция, которая принудительно трансформирует нашу систему образования, не оправдает себя с точки зрения построения креативной системы.
Нужно сказать, что современное социально-экономическое образование продуцируется, в основном, англоязычными странами. Эти страны, главным образом, Англия, не столь наивны, чтобы раскрывать секреты благополучной общественной жизни всякого рода эпигонам. Поэтому содержание такого образования вполне можно сравнить с дезинформацией, которую распространяет генштаб воюющей армии в качестве, якобы, достоверной для принятия противником тех решений, которые этому генштабу на руку. Последствия глобализации для тех стран, которые попались в эти ловушки, более чем наглядно свидетельствуют о провале всех рекомендаций высокочтимых европейских «экспертов», чтобы требовать еще какого-либо обоснования для данного тезиса. Впрочем, специалисты в области образования знают, что так было всегда. Подлинное образование было элитарным, а массам скармливали простейшие технические навыки. Широкая демократизация образования, немного скорректировала эту традицию, но не настолько, чтобы Англия доверилась тому, что она проповедует, и отказалась от монархии.
Система образования для творческих людей должна помочь реализации таланта у тех, у кого он есть, и развить навыки творческого мышления у остальных. Быстрые изменения, происходящие в современном мире, сказываются и на способах обучения и подготовки людей. Гибкость, динамичность, острота, скорость мышления оказываются иногда более важными, чем доскональное знание, особенно в новых и неопределенных ситуациях, каковыми являются социальные, экономические и политические процессы. Важной становится задача повышения качества мышления, способность к мыслительным операциям и преобразованиям, проникающим в суть предмета, проблемы и явления.
5.Для диаспоры вообще нужны еще более гибкие формы управления, поскольку ее разнородность, наличие противоречивых групповых интересов, специфическая проблема выявления «правильного» решения и доведения его до всех членов общины создает нетривиальную управленческую задачу. Она может решаться индуцированной самоорганизацией, во главе которой стоят творческие личности. Без помощи и поддержки Армении как государства диаспоре трудно сделать что-то значительное. Причиной этому – один из социальных законов существования диаспор. Будучи чужеродными организмами, они подвергаются особому контролю и давлению со стороны титульного государства, которое приручает их, ставя во главе диаспорных общин либо угодливые посредственности, либо находящихся на привязи бывших уголовников. Это касается не только армянской диаспоры, но диаспоры вообще, и многие другие этносы также переживают схожие процессы растаскивания и испытания на разрыв со стороны титульного государства. Поэтому Армения должна быть в особо тесных связях с диаспорой, знать «кто есть, кто» не с подачи титульного государства, а с точки зрения национальных интересов. Ведь диаспора, порой, живет мыслями об Армении больше, чем сами ее жители. Именно представитель российской диаспоры, Ю.Г.Барсегов, недавно ушедший из жизни выдающийся ученый и большой патриот, внес своими трудами наибольший вклад в документальное освещение Армянского Геноцида и международно-правовое его осуждение.
Если в диаспорах будут создаваться творческими личностями «очаги творчества», то они могут стать зародышами более широких транснациональных объединений. Перешагнув барьеры нации, они позволят решать серьезные геополитические задачи и стать широкой вязью сотворчества разных людей, объединенных общими ценностями и созданными под эти ценности социальными структурами. Диаспоры разных народов могут консолидироваться вокруг таких очагов творчества, возглавляемых творческими людьми. Вопросы национальной и государственной идеологии Армении, транслируемые не только через посольства, но и через подобные ячейки по всему миру, наполнятся новым общечеловеческим и прогрессивным содержанием, что, несомненно, усилит позиции армян по всему спектру международных отношений. Неадекватные ярлыки, которыми порой награждают армян несведущие люди, вроде, «нации купцов, мастеровых» и т.д., должны смениться четким осознанием роли армян как первооткрывателей. Видимо, это какая-то заумная хитрость нашей дипломатии, скрывать от мира (даже от членов Генеральной Ассамблеи ООН), что Армения предлагает миру высокую культуру, научный и технический интеллект, миролюбие и творческий подход к животрепещущим социальным и мировым проблемам.
Таким образом, новые технологии управления и контроля, уместные для творческих личностей, позволят выстроить новый тип государственного управления, практически – без бюрократии, с рождением нового класса управленцев - «решателей проблем», адептов инноваций. Кстати, одна из психологических особенностей такого типа людей - их готовность работать для Родины и без зарплаты, они уже решили свои материальные проблемы - настолько силен клокочущий и разъедающий их изнутри вулкан социально полезной энергии. Они счастливы, только если вокруг счастливые лица. Благодаря этому резко упадут затраты на содержание государственного аппарата, он сократится в несколько раз, посредственности, наконец, обретут свое настоящее пристанище в сфере бытовых услуг – зато будет побеждена коррупция, исчезнет «инновационное сопротивление» бюрократии. Можно предложить МИД РА смелее общаться с творческими представителями диаспоры, они не только бескорыстно будут работать во славу Армении, но и во многом поправят ошибки «специалистов», например, послов и консулов за рубежом. Новые организационные технологии позволят радикально сократить численность полицейского и фискально-налогового аппарата, обеспечивая при этом должный порядок. Уважение к Армянскому государству должен внушать даже внешний вид и манера общения рядового полицейского, исключающая его заискивание перед «крутым авторитетом». В одной из островных стран отсутствует преступность. Заинтересовавшиеся социологи приписали этот факт малочисленности населения, всего 650 тыс. человек, многие из которых знают друг друга в лицо. В Ереване чуть побольше народу, но те, кто друг с другом незнаком, всегда найдут родственников, знающих обоих в лицо. Пусть теперь социологи объяснят наличие преступности в этих условиях.
Если новые технологии, примененные для кадрового отбора, дадут возможность сформировать корпус стопроцентно государственных чиновников, судей и следователей, а не дворовых у олигарха, то это и будет настоящей победой Армении как государства. Ведь нынешняя ситуация в Армении убеждает, что важно не только победить в войне, но и остаться победителем в государственном строительстве.
Возврат к списку